Cuba faces a dilemma between continuing its current portfolio of biotechnology drugs and vaccines with lower profitability or renewing its product portfolio with the associated costs and risks.

Este texto, en formato de ensayo filosófico, se pregunta esencialmente: ¿puede un sujeto agenciarse siendo un cobarde? En un primer momento revisa lo que se ha entendido por valentía y cobardía, mostrando el vínculo evidente entre la valentía y la capacidad de accionar. Posteriormente, busca identifica dos elementos para agenciarse desde la cobardía: la convulsión/combustión y el sitio para realizarla. Esto se logra analizando la teoría de Hannah Arendt, Isaiah Berlin y Judith Butler, contrastándola con la propuesta de Sontag, e (...) incorporando elementos de la filosofía hegeliana y tarotista para determinar el lugar del cobarde. Finalmente, el último apartado de orden conclusivo y personal, afina la propuesta del agenciamiento del cobarde. (shrink)

Se realiza en este artículo un viraje desde el Lacan de sus comienzos psiquiátricos, en 1927, hasta el Lacan de función y campo del lenguaje, donde se considera que comienza su enseñanza en 1953. Es uno de los períodos de Lacan importantes pero quizás menos conocido. Primeramente hablamos de sus andanzas en la psiquiatría, donde tendrá como principal maestro a Gaëtan de Clérembault a quien reconocerá como el único maestro, aunque presentará también la influencia de Jaspers y,poco todavía, de Freud. (...) A partir de 1936, con su escrito «Más allá del principio de realidad» comienza el período imaginario de Lacan donde va a incorporar la fenomenología y el psicoanálisis freudiano cada vez con más solidez e importancia. Finalmente, Lacan comienza no solo a incorporar a Freud, sino la concepción sobre el lenguaje de Heidegger, aunque todavía no como siginificante. Será en 1953, con «Función y campo de la palabra» donde comienza su gran entrada en lo simbólico, abandonando su fase imaginaria, dando entrada a su noción de significante y rompiendo finalmente con la fenomenología y con Jaspers, e integrando completamente a Freud, con el llamado retorno al fundador del psicoanálisis. (shrink)

The purpose of this article is making a critical revision of the field of communication –understood as a field of research and reflection– and the way its existence has been tried to be legitimated since the postwar period. Our stance holds that, even though it is possible to find relatively linear and continuous narratives to understand communication, what is regarded here is reaching comprehension of the fragmentation and language games brought together in it. Besides, the core problem does not rely (...) on the consolidation of a linear and scientific epistemological narrative, but on the manner discourse is articulated, giving place to such narratives turning around their political charges and not the supposed scientific value attributed to them. (shrink)

Entre las lecciones extraídas por Ireneo de la tercera tentación de Jesús en el desierto ( _ Adv. haer _ _._ 5. 22. 2), se destacan la del carácter falaz de los sentidos y la necesidad de no dejarse sorprender por las riquezas, por la gloria mundana y por la fantasía presente ( _ praesenti phantasia _ ). El término griego φαντασία que tiene su equivalente latino en _ imaginatio _, había sido ampliamente analizado en la lógica estoica, antes de (...) experimentar ciertos cambios a través del tiempo que lo confinaron al campo de la psicología. Ligada al asentimiento (συνκατάθεσις) y al appetitus, arrastra al sabio al error. La novedad de San Ireneo consiste en otorgarle a la fantasía un matiz religioso, el del aspecto ilusorio del mundo sensible que engendra en quien lo contempla imágenes engañosas. (shrink)

Este artigo analisa o pensamento estético de Platão e sua relação com a formação do homem, mostrando que sua concepção estética vai muito além da esfera da arte. Trata-se de mostrar que, em Platão, enquanto é amante da beleza, a reflexão estética transita na esfera da moral, da ciência e da metafísica, não sendo, por conseguinte, o atributo estético da beleza campo exclusivo da arte. Ou seja, a beleza permeia toda a filosofia de Platão desde sua metafísica e cosmologia, passando (...) por sua filosofia da natureza, até chegar a todas as atividades humanas, tais como: a ciência, a política, a ética. Então, num primeiro momento, busca-se compreender o lugar tanto da estética quanto da ética na metafísica, mostrando que o belo e o bom não supõem uma igualdade com o bem moral, senão com o bem metafísico, esse entendido como perfeição da natureza. Num segundo momento, em sintonia com o passo anterior, trata-se de pensar a ética de Platão à luz da metafísica da beleza, mostrando que Eros é o mediador entre o plano sensível e o plano inteligível, entre o moral e o imoral e, enquanto tal, é quem faz aspirar e conduzir ao Bem e à Beleza. Num terceiro momento, evidencia-se a tese de que a estética de Platão assume uma postura não apenas metafísica, mas também existencial, reportando, por conseguinte, à relevância da Paidéia grega no sentido de que a beleza forma parte do ideal de formação do homem na Grécia clássica. (shrink)

¿Cómo problematiza el cine la relación humano-animal? Este artículo desarrolla esta pregunta a través del análisis de la película La cueva de los sueños olvidados (2010). En este filme, el cineasta alemán Werner Herzog (1942-) se interna en uno de los descubrimientos más fascinantes de todos los tiempos: el del arte rupestre de la cueva de Chauvet (30.000 a 32.000 AP). El texto propone que, por medio del involucramiento físico del público espectador, del foco en los afectos y del entrelazamiento (...) de la realidad y la ficción, el documental desarrolla un campo de intensidades que permite vislumbrar un devenir animal a través del cine. (shrink)

Realizamos un viraje desde el Lacan de sus comienzos psiquiátricos, en 1927, hasta el Lacan de «Función y campo de la palabra», donde se considera que comienza su enseñanza en 1953. Seguiremos sus andanzas para recoger sus influencias primeras (Gaëtan de Clérambault, Jaspers y, poco todavía, de Freud). A partir de 1936, con su escrito «Más allá del principio de realidad» comienza el período imaginario de Lacan donde va a incorporar la fenomenología y el psicoanálisis freudiano. Finalmente, la incorporación de (...) Freud, y la concepción sobre el lenguaje de Heidegger. Será en 1953, con «Función y campo de la palabra» donde comienza su gran entrada en lo simbólico, dando entrada a su noción de significante y rompiendo finalmente con la fenomenología y con Jaspers, e integrando completamente a Freud. Desde muy temprano incorpora la influencia de Hegel y del famoso semanario de Kojève (concepto de negatividad). Sin embargo, la concepción de la temporalidad en Lacan, no está desarrollada como es el caso de Richir y en cierta forma, Laplanche, los cuales van en la dirección de un inconsciente fenomenológico, que va más allá del inconsciente simbólico, enriqueciendo así el psicoanálisis con la experiencia de la temporalización y espacialización propios de la fenomenología. Ello podría tener repercusiones en la práctica psicoanalítica. (shrink)

Se examina el diálogo entre la estromatología y el materialismo filosófico, analizando los puntos de fricción y sus respectivas implicaciones gnoseológicas. Se argumenta que la confrontación entre fenomenología y filosofía puede llevar a una falsa στάσις, discordia y estancamiento, donde se perpetúa una lucha de posiciones sin avance real. El texto explora cómo la epokhê hiperbólica puede derivar en una retirada conceptual o en un encierro metodológico. La estromatología, en contraposición a la fenomenología clásica, rebotada como nematología, introduce el concepto (...) de campo intencional, un espacio mediador entre la trascendencia pura y el mundo natural plano, lo que permite una reconciliación entre ciencia y fenomenología sin caer en idealismos extremos ni materialismos reduccionistas. Se estudia la noción de materialismo fenomenológico urbiniano, que intenta articular la fenomenología dentro de un marco materialista, diferenciándolo del materialismo filosófico clásico de Gustavo Bueno. Finalmente se analizan los procesos picnológicos de Bueno y su relación con los «φρένες» como las estructuras cognitivas densas que organizan el conocimiento. Se concluye que la «filosofía fenomenológica» ofrece una alternativa donde los conocimientos intencionales impropios quedan realizados. (shrink)

Bajo el título "La época de lo social y otros escritos sobre Política y Seguridad Social", se recogen en este volumen doce importantes ensayos de Antonio Perpiñá, publicados entre los años 1946 y 1980, todos ellos a propósito del devenir histórico de la política social y la formación de las instituciones de derecho público que fueron asumiendo en el pasado siglo la doble función de previsión y protección social, desde el Instituto Nacional de Previsión (INP) de 1908 al desarrollo del (...) sistema estatal de la Seguridad Social tras la Ley de Bases de 1963. Precede a estos artículos un extenso estudio preliminar dedicado a la presentación biográfico-intelectual del autor y su papel en el proceso de institucionalización académica en España tanto de la Sociología como disciplina específica, como de la teoría de la Política y de la Seguridad Social, temas todos ellos a los que el autor madrileño dedicó numerosos e importantes estudios, muy celebrados además en su momento. Con esta edición se superan treinta años de olvido de quien cumplió un papel sin duda importante en el desarrollo de la sociología hecha en España durante el siglo XX, primer catedrático de Sociología General del Instituto Social León XIII (UPSA), por cuyas aulas pasaron buena parte de los máximos exponentes de la sociología científica de aquellos años y posteriores: Salustiano del Campo, José Castillo, J. Díez Nicolás, A. Ortí Benlloch, Jesús Mª Vázquez, F. Sánchez López, Carmelo Lisón, M. Martín Serrano, J. Jiménez Blanco, J. M. López Cepero, M. Lizcano, Carlos Ollero, J. J. Toharia, etc. Cierra el libro un elenco bibliográfico exhaustivo con el conjunto de su obra, también elaborado por el editor. Recopilación antológica de ensayos sobre teoría de la Política Social y de la Seguridad Social del iuspublicista y sociólogo español Antonio Perpiñá Rodríguez (1910-1984). Edición, Estudio Preliminar, Bibliografía y notas: Juan C. Valderrama. (shrink)

Se analiza la producción científica española sobre divulgación de la Ciencia como objeto de investigación, identificando los principales agentes científicos, canales de difusión y ámbitos abordados. Se trata de un campo enormemente heterogéneo en el que confluyen diversas disciplinas científicas y propósitos, sobresaliendo los de informar y educar. Se han analizado 286 artículos de revista y 50 tesis doctorales. A partir de la década de los noventa es cuando se produce la eclosión de la investigación, multiplicándose el número de trabajos (...) hasta la actualidad. Se han identificado cinco destacados núcleos temáticos de investigación: periodismo científico, alfabetización científica, lingüística, la divulgación como actividad cultural en el ámbito museístico y la investigación relacionada con determinadas disciplinas, como la Medicina, el Medio Ambiente o la Arqueología. (shrink)

This paper examines political philosophy of Pedro Albizu Campos, a 20th Century political leader and public philosopher from Puerto Rico. It argues that his apparent similarity to other anti-colonial thinkers of his day like José Vasconcelos and José Martí belies a deeper difference. It uses commentaries of his work by scholars such as Carlos Rojas Osorio and Antonio Steven-Arroyo to show that Albizu’s unflinching resistance against imperialism that cost him nearly three decades of freedom and ultimately (...) his life was in his mind not the defiant act of a political rebel but the faithful obedience of a devout Catholic. It argues that Albizu’s radical Catholic nationalism marks him as an eclectic political thinker of the Americas whose work complicates common narratives about the history of political philosophy in Latin America and the geography of anti-colonialism in the Americas. Most importantly, Albizu offers much needed insight into Puerto Rico’s present crisis. (shrink)

El presente trabajo examina la recepción de la obra del filósofo marxista e hispanista Juan Carlos Rodríguez Gómez (1942-2016), renovador del marxismo, por parte de un representante del hispanismo marxista anglosajón, el profesor Malcolm K. Read. El trabajo aborda su lectura centrándose en su último libro, pero haciendo referencias a otros trabajos anteriores. La obra de Read ofrece un punto de vista doblemente privilegiado, por el trabajo académico del autor entre la teoría y los estudios literarios y por (...) su situación en el campo universitario anglosajón, para ver tanto la potencialidad como los obstáculos de la obra de Rodríguez para su recepción fuera de España (en el marxismo anglosajón), pero también sus dificultades en la recepción interna. El presente artículo señala los aciertos de sus análisis, los complementa y matiza con algunas observaciones. (shrink)

El propósito del artículo es el de determinar, en la reflexión de Augusto Del Noce, la significación que ha tenido el deno-minado personalismo en el pen-samiento filosófico en general, y en el campo de la teología cató-lica, en particular. La primera parte del escrito se ocupa del ideario del mentor del personalismo, Jules Lequier. En esta instancia, se pre-cisa no sólo que el personalismo ha sido configurado en torno a la oposición libertad-necesidad, sino que, a partir de esta dialéctica opo-sitiva, (...) el pensamiento del filósofo francés se ve obligado a constreñir la noción de libertad a una libertas minor. En un segundo momento, el trabajo establece la continuidad de la concepción personalista de Lequier, concretamente en el per-sonalismo actual de Juan Manuel Burgos. (shrink)

La actual dificultad para sostener la existencia de una ley natural estriba fundamentalmente en que se niega la existencia de una esencia o bien la posibilidad de su conocimiento. A este respecto se analiza la posición de Tomás de Aquino, haciendo hincapié en su realismo, que lo hace afirmar que las esencias de las cosas nos son desconocidas. No obstante lo anterior, al analizar esta afirmación en el contexto de su obra, se puede colegir que eso no significa que no (...) sea posible conocer nada acerca de ella. (shrink)

La migración internacional nos enfrenta con problemas irresolubles desde la figura moderna del Estado nacional, su concepto de ciudadanía y su noción de justicia. Juan Carlos Velasco critica las limitaciones y la orientación de las políticas contemporáneas que nos hacen percibir a la migración como una “invasión”, y propone un modo radicalmente diferente de entender e intervenir el fenómeno desde lo trasnacional. Nacer de uno u otro lado de una línea divisoria es un evento azaroso, no obstante delimitar (...) la frontera es una construcción histórico-política: la desigualdad en las oportunidades que ofrecen las naciones es una situación estructural de injusticia que se perpetúa con las políticas de exclusión de los migrantes y la deslegitimación de su derecho a buscar una vida mejor. Esa circunstancia genera fracturas sociales, injustificables pero normalizadas, que imposibilitan alcanzar la justicia global. Velasco presenta un análisis completo que abarca las dimensiones política, jurídica y moral del tema, en el que lleva a la filosofía política a un terreno práctico del que se desprenden las claves para entender y actuar en esta nueva era en la que, debido a los conflictos sociales y políticos, la migración vuelve a ser argumento de discusión relevante. (Texto de la CONTRAPORTADA del libro). (shrink)

Abstract: I address the issue of how pretence emerged in evolution by reviewing the (mostly negative) evidence about pretend behaviour in non-human primates, and proposing a model of the type of information processing abilities that humans had to evolve in order to be able to pretend. Non-human primates do not typically pretend: there are just a few examples of potential pretend actions mostly produced by apes. The best, but still rare, examples are produced by so-called 'enculturated' apes (reared by humans) (...) and among them specially those that have been systematically trained to use symbols (so-called 'linguistic' apes). A hypothesis that would explain the lack of pretence in apes is that they lack the mentalistic ability of theory of mind. However, in the last years apes have been demonstrated to possess relatively sophisticated social cognitive skills, some of them ontogenetically appearing in humans alongside with or even after pretend play. As a solution to the paradox, I discuss a model according to which pretence is supported by a mechanism capable of computing intentional relations with non-existing objects or properties (Intentional non-existence), as opposed to mechanisms computing intentional relations with existing, although not necessarily currently perceived, objects (Intentional availability). Apes possess the latter, which allows them to solve a variety of theory of mind tasks, but not the former, which typically prevents them from developing pretence. (shrink)

In this paper, I defend a non-mechanistic interpretation of Kant's philosophy of nature. My interpretation contradicts the robust tradition of reading Kant as a mechanist about nature – or as someone who endorses the view that we can know the internally purposive causality characteristic of organisms has no place in nature. By attending closely to Kant's remarks about the possibility of internal purposiveness in nature and to key premises from Kant's arguments in the Antinomy of Teleological Judgment, we shall see (...) that it is not only plausible, but preferable, to believe that internally purposive things (i.e., organisms) exist in nature. Making room for such a belief leaves Kant with a philosophy of nature that simultaneously aligns with and surpasses the philosophies of nature offered up by his Early Modern predecessors. (shrink)

I reconstruct 20th-century Mexican philosopher José Vasconcelos’s answers to two important aesthetic-political questions: (1) Can aesthetic judgments bind community? and (2) Can aesthetic judgments drive political, social, and cultural change? My objectives are twofold: one, to show that Vasconcelos’s responses make original contributions to an important aesthetic-political tradition that begins with Kant, and two, to offer key ideas from Vasconcelos’s aesthetics to a wider audience, as an invitation to engage with his work in their research and teaching. In section I, (...) I argue that Kant’s remarks suggest that aesthetic judgments bind the community. In section II, I explain that Kant sometimes appears to suggest that aesthetic judgments promote political, social, and cultural change. Section III discusses two bridge figures—Schiller and Arendt—that help us better understand how Kantian aesthetics binds community and serves political purposes. In section IV, I argue that Vasconcelos aligns with the Kantian tradition exemplified by Schiller and Arendt when developing a plan for aesthetically-guided social and political progress. I also show that, during his time in various positions of power in the Mexican government, Vasconcelos brought ideas from the Kantian tradition to life. I conclude by reflecting on how Vasconcelos reveals new possibilities for the Kantian tradition. (shrink)

Typically, existentialist analyses of “America” have been limited to North America (more specifically, the United States). I argue that developing an adequate framework for existentially analyzing America requires a turn to Mexican existentialism. In Emilio Uranga’s and Jorge Portilla’s writings, we discover new conceptual tools for understanding Americanness as such. These thinkers help us imagine an account of American being that does not restrict itself to the United States by using the concepts of existentialism to describe the crises their neighbors (...) to the north as well as they themselves face. American existence has been historically characterized by a convergence (oftentimes clash) of disparate races, ethnicities, languages, cultures, religions, and identities. As history unfolded, this convergence led to various existential crises across the Americas. Whereas the US American way of life is marred by a blustering, naïve, and purposeless misuse of freedom that disregards the other, the existential crisis the Mexican lives is characterized by “accidentality” and “zozobra.” Despite these important differences, all existentialists, and the Mexican existentialists of the Hyperion Group especially, remind us that there is a common way to overcome the various existential crises plaguing the Americas, and that is to exercise freedom in a purposeful, communally conscious manner. (shrink)

In this article, I argue that, contrary to scholarly consensus, Antonio Caso draws inspiration from important principles and ideas from Kant’s philosophy in his critique of positivism. I first examine the prima facie textual reasons why someone might believe that Caso and Kant are philosophical enemies. To contradict this notion, I proceed by noting and developing three core ideas that the two share in common. First, Caso and Kant are both ardent critics of dogmatic philosophizing. Second, both Caso and Kant (...) carve out special room for intuition in their respective accounts of cognition, resisting the idea that the understanding has a more prominent role in the formation of knowledge. Third, Kant’s doctrine of aesthetic judgment paves the way for Caso’s de-intellectualized aesthetics. In the end, we see that Kant and Caso are closer to being philosophical friends than enemies. (shrink)

The present work is centered in the understanding of the conversation like typically human phenomenon and explores the possibility to claim its heuristic paper in the investigation processes in human sciences. The day-to-day of its use has made of the conversation an instrument, a mean, forgettin..

La selección natural ayuda a resolver el misterio de la vida pero no es aplicable para explicar la diversidad cultural. La selección natural es vista, por una parte, como un componente de la imaginación de un mundo industrial cambiante, y, por la otra, como un medio de producir diferencias en el seno de procesos sociales que son claves en la distribución de los genes humanos. La genética es intencionalmente traducida en el mundo social: se subvierte la biología y se la (...) somete a la agencia humana. Tal es una ruptura esencial que enmarca el reservorio genético en el novedoso mundo humano. Los seres humanos deliberan acerca de su condición y, al hacerlo, cooptan la naturaleza. No obstante, esto no es un proceso evidente sino que en sí mismo está infiltrado por los procesos neurológicos, una poderosa razón para mantener una visión dialéctica de la relación entre los genes y los humanos. (shrink)

La condición de nacional de un Estado ha dejado ser el requisito indispensable para el disfrute de los derechos asociados a la ciudadanía. La intensa transformación que las instituciones estatales ha experimentado con el avance imparable de los procesos de globalización, así como el notable progreso de la cultura de los derechos humanos a nivel nacional e internacional, se encuentran entre los factores determinantes de importantes cambios normativos que afectan a la vida cotidiana de los inmigrantes. Éstos desarrollan con frecuencia (...) diferentes formas de vinculación con el Estado receptor que no necesariamente pasan por la adquisición de la ciudadanía. (shrink)

El presente artículo trata de ofrecer una visión panorámica de la obra de John Rawls, describiendo la evolución de su pensamiento desde su inicial y original propuesta de «Justicia como equidad», hasta sus últimas aportaciones en tomo al Liberalismo político.

This commentary criticizes nonverbal methods of assessing theory-of-mind on the basis of prior training of the critical response because they would encourage simple, nonmentalistic, associative solutions even in subjects with mentalistic capacities. I propose instead a new experimental paradigm based upon the use of spontaneous responses in less artificial situations. This method has already provided positive evidence of some level of ToM understanding in nonhuman primates.

El propósito de esta entrada es hacer notar la inquietud de Marc Richir en sus Méditations phénoménologiques (1992: 61), de que una estética fenomenológica era más necesaria que nunca aun moviéndonos en cualquier horizonte, imposible de hecho, como a veces pueda serlo el lenguaje en busca del sentido; pero esta entrada se enmarca en una parrhesía de lenguaje más bien débil centrada en lo antiguo donde el arte, (tomando como referencia o inicio (ὑπάρχω) las tragedias griegas en el plano de (...) la mímesis, en correspondencia con la Einfühlung, identificación fenomenológica, la identidad de la obra en las tragedias), tanto si imita sólo con lenguaje (arte de la sofística), como si se habla de la verdadera creación, la tragedia, sobrepasa las etiquetas de cualquier logos en permanente lucha: trágico, intencional, pasional o trascendental; no encontramos ninguna mitología semántica que lo identifique en una cerca intencional, por su pérdida espontánea, o lo recupere en un sentido estético incoativo, en una fase (φάσις), o forma que dejará ver o no según le dé la luz; Platón no lo llega a cazar en el Sofista (al arte de la sofística), porque transgrede cualquier conducta, desde dentro y desde fuera, es decir, tanto si es un disimulo pasional del poeta (catarsis antigua), como si lo consideramos desde el marco de Aristóteles en el cierre artístico clásico de la tragedia (symmetría) en la experiencia generada en el espectador como un fenómeno estético insuficiente (catarsis trágica). (shrink)

Frecuentemente se ha interpretado la filosofía política de Julien Freund como una lectura decisionista y polemocéntrica de lo político de fuertes ecos schmittianos. Sin entrar en sus raíces intelectuales, pretendo justificar el sentido que asume en su obra la adhesión a la tradición realista, distanciándose sin embargo de una interpretación tanto cratológica como nihilista de la política que tendiera a reducir los asuntos públicos al solo dominio estratégico de los medios. Entiendo, al contrario, que el realismo de Freund coincide con (...) su perspectiva “mesocrática” o, si se prefiere, “liberal” en un sentido “árquico”, no minarquista o neutralizador. Esto exige un cambio de enfoque en el estudio de su obra que evite fundamentalmente dos extremos: la reducción de lo político a la sola dialéctica del mando y la obediencia, a costa de la integración de todos sus factores, y la sobrevaloración del problema de los medios respecto de los fines. (shrink)

O presente trabalho é uma tradução do espanhol para o português de três contos do livro "Cuentos de Amor de Locura y de Muerte" do escritor uruguaio Horacio Quiroga. Os contos selecionados são: "La Gallina Degollada", "El Almohadón de Plumas" e "A la Deriva". Os textos traduzidos ficaram com os seguintes nomes: "A Galinha Degolada" "O Travesseiro de Penas" e "À Deriva".

La posmodernidad es una tendencia emergente a lo largo del siglo XX, un proceso general de la cultura occidental que fue aglutinando síntomas contrapuestos, y que acabó por dominar la escena filosófico-cultural a medida que avanzaba el siglo. En la época de la multiplicación de los discursos y del triunfo universal del mercado, y tras la pérdida posmoderna de los horizontes totalizantes de la civilización, se impone cartografiar de nuevo nuestra comprensión de la realidad. Índice: Prólogo de Miguel Morey.- Introducción.- (...) Notas para una genealogía de la posmodernidad.- De la crítica de la alienación a la fragmentación de la subjetividad.- Últimas tribulaciones (¿la decadencia de la posmodernidad?).- Cronología filosófica del siglo posmoderno.- Bibliografía. (shrink)

En contraste d’avec la pensée de Spinoza, pour qui la foi n’est qu’un phénomène extérieur et étrange, une notable exception à sa théorie du salut par le control des passions et l’amour intellectuelle à Dieu et par Dieu que l’homme de connaissance peut atteindre seulement grâce à la véritable philosophie, on analyse ici très brièvement la compréhension que de la foi nous proposent, en ayant l’expérience intérieure, surtout Descartes mais aussi Pascal. Pour le premier la foi relève de la volonté, (...) à qui la grâce incline d’embrasser le message révélé à peu près comme la perception claire et distincte incline au jugement dans l’acte deconnaissance. Pour Pascal la foi et la connaissance sont de l’ordre, toutes deux, du coeur, qui comme on sait a des raisons que la raison ne connait pas. (shrink)

A partir de una breve caracterización de las “conservadoras” sociedades primitivas —de su frontera antropológica, filosófica y religiosa con respecto a “nuestro tiempo”— y de la constatación de la paradójica naturaleza “revolucionaria” del propio mito fundador de los “progresistas” tiempos modernos —aquellos que exaltan a esos contrarios de la filosofía y del cristianismo al mismo tiempo que se disponen a consumar, por fin, la ruptura que con respecto a ellos dan por nule et non avenue—, el presente trabajo muestra cómo (...) los Estados-nación “burgueses”, y desde luego también la “filosofía” o ideología que los acompaña, entrañan como tales una violencia cuyo primer acto “filosófico” es justamente el de ocultar a la propia violencia, en la grosera simplificación que nos imponen con respecto a un asunto tan complejo y tan sutil. (shrink)

Supondo que a experiência do nós ético-histórico, da comunidade, do povo forma parte da idiossincrasia cultural de nossa América, procura situar uma ética inculturada a partir da perspectiva latino-americana. Trata do próprio conceito do nós ético-histórico e de sua eticidade, sem pretender sequer esboçar uma ética a partir desta abordagem. Em primeiro lugar, aborda a compreensão do “nós” (1) e, a seguir, a racionalidade ética que corresponde a tal compreensão (2). Só então, e partir dali, será possível começar a refletir (...) sobre os distintos conteúdos de uma ética do nós. (shrink)

En este trabajo me concentro en el hecho de la argumentación en Karl-Otto Apel, para intentar comprender, según este autor, en qué consiste, por qué es tan importante para la fundamentación de la ética y qué significa argumentar racionalmente. A partir de ahí camino con Apel más allá de Apel mostrando la importancia de incorporar la dimensión del humor para que la argumentación realmente avance hacia la verdad y la justicia. In this paper I concentrate on the fact of arguing (...) in Karl-Otto Apel, to try to understand, according to this author, what it is, why it is so important for the foundation of ethics and what it means to argue rationally. From there I walk with Apel beyond Apel showing the importance of incorporating the dimension of humor so that the argumentation really advances towards truth and justice. (shrink)